ВОЛЫНСКИЙ АКИМ ЛЬВОВИЧ

Флексер, Аким Львович (1861 — июль 1926) — лит. и балетный критик, историк и теоретик искусства

Псевдонимы: А. Л.; А. Ф.; Волынский, А.; Волынский, А. Л.; Старый энтузиаст; Homo; ***

Вариант имени: Волынский Аким Львович; Флексер Хаим Лейбович

Примечание: У Масанова год. рожд. 1863

Источники:
• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей: В 4 т. — Т. 4. — М., 1960. — С. 492;
• Русские писатели, 1800-1917: Биогр. слов. / Редкол.: Баскаков В.Н. и др. — М.: Сов. энцикл., 1989-

Доп. источники:
• Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала русской образованности до наших дней). — Т. I—VI. — Спб., 1889—1904. — Т. 1. А-Л. — СПб.: Наука, 2001. 640 с. 960

Смотреть больше слов в «Словаре псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей. Именах»

ВОЛЫНСКИЙ М. Т. →← ВОЛЧКОВ СЕРГЕЙ САВВИЧ

Смотреть что такое ВОЛЫНСКИЙ АКИМ ЛЬВОВИЧ в других словарях:

ВОЛЫНСКИЙ АКИМ ЛЬВОВИЧ

(наст, имя и фам. Хаим Лейбович Флексер (21.04(3.05). 1861 (по др. данным 1863), Житомир 6.07.1926, Ленинград) литературный и театральный критик, теоретик и историк искусства, философ. Окончил юридический ф-т Петербургского ун-та. С 1889 г. постоянный сотрудник журн. *Северный вестник*, где публикует преимущественно статьи на философские темы, а в 90-е гг. становится его ведущим критиком и идеологом. Под его руководством журнал меняет свою народническую ориентацию и приобретает черты модернистского издания с определенной религиозно-философской направленностью. В. неизменно проводит мысль, что *только идеализм созерцание жизни в идеях духа, в идеях божества и религии может дать объяснение искусству, законам художественного творчества, и живой импульс ко всякому иному творчеству практическому, нравственному* (Борьба за идеализм. Спб., 1900. С. III). В основе концепции В. представление о двух мирах: реальном и потустороннем, человеческом и богочеловеческом, доступном познанию и трансцендентном, *причем идеальный мир постоянно пронизывает реальный мир...* (Книга великого гнева. Спб., 1904. С. IX). Человек трактуется как *трагическое сочетание личного и божеского начала* (Борьба за идеализм. С. 55): *Человек мал, как человек, как существо, которое хотело бы жить по внушениям своего рассудка. Но он велик, когда является исполнителем не своей, а сверхчеловеческой воли* (Царство Карамазовых. Спб., 1901. С. 41). По В., *жизнь общества, как и жизнь отдельного человека, тоже представляет собой взаимодействие и борьбу двух противоположных начал*, отсюда противопоставление *эгоистическим классовым интересам* идей *высшего порядка* (Книга великого гнева. С. XXVI): *человек, а не гражданин есть верховная цель исторического процесса* (Нравственная философия гр. Л. Толстого // Северный вестник. 1891. № 10. С. 186).С религиозно-мистических позиций В. подходит к оценке философского наследия прошлого и совр. ему течений мысли. Наука и философия только ступени, предназначенные *подготовить человека к живому восприятию Бога*. Именно поэтому В., ревностный поклонник и популяризатор Канта, критикует его учение за отрицание *духовного ощущения*, под к-рым В. понимает непосредственное ощущение беспредельного, сверхчувственного мира, *точку нашего касания* с ним, через к-рую проходит в человека универсальный и идеальный Дух *высшее разумение наше* (Книга великого гнева. С. X). В своих *поправках* к Канту, в развитии идей о познаваемости *вещи в себе* В. идет вслед за Шопенгауэром, но в отличие от последнего трактует сверхчувственное познание не как художественное, интуитивное, а как религиозное созерцание, божественное Откровение. Не принимая пессимизма и индивидуализма Шопенгауэра, он пытается найти опору в старых идеалистических системах, прежде всего мистически интерпретируя ранние работы Канта, в к-рых ему видится возможность примирения *личного* и *божеского* начал человека. Пионер рус. *религиозно-эстетической* критики, признаваемый символистами как один из *отцов* (А. Белый) их направления, В. тем не менее не принял совр. ему религиозно-философских и художественных исканий, резко критиковал искусство ранних символистов за черты декадентства, индивидуализма и ницшеанства. Непримиримую борьбу В. вел против реалистических тенденций в искусстве в статьях о рус. критиках (1892-1896). Он выступил против Белинского, к-рый *не овладел душою философского идеализма*, в защиту религиозных исканий Гоголя, назвав *Выбранные места из переписки с друзьями* оклеветанной и великой книгой. Добролюбова, Чернышевского, Писарева он характеризовал как людей *без религиозного убеждения, с одними только гражданственными стремлениями*, а оппонента Чернышевского, Юркевича, провозгласил предтечей *будущих умственных движений в России* (Русские критики. Спб., 1896. С. 100, 146, 292). Автор *Русских критиков* был отторгнут левым крылом отечественной журналистики, как посягнувший на *священные имена*, и в то же время подвергся не меньшим нападкам со стороны ее правого крыла за признание ценности демократических идеалов. Труды В. по истории живописи, музыки, пластического искусства, литературы были направлены на философское осмысление первооснов творчества, раскрытие религиозной красоты в искусстве, создание целостной идеалистической философии культуры. Философские аспекты в искусствоведческих исследованиях всегда оставались в центре его внимания. Так, специальная часть книги о Леонардо да Винчи посвящена научно-философским трудам художника, а в основу исследования о классическом балете и системе его позиций был положен тезис, развивающий идеи Канта и Федорова о *вертикальности* как начале истории человеческой культуры и медленного завоевания неба и земли. После революции В. входил в редколлегию основанного М. Горьким издания *Всемирная литература*, являлся председателем правления Петроградского отделения Всероссийского союза писателей, руководил балетной школой. В 20-е гг. *западник* В. проявил значительный интерес к отечественной философии, пропагандировал в лекциях идеи Федорова, называл его *гениальным мыслителем*. При всей противоречивости взаимосвязей В. с современниками следует признать несомненное влияние его работ на рус. религиозно-философскую мысль нач. XX в. и на эстетическую программу символизма.... смотреть

ВОЛЫНСКИЙ АКИМ ЛЬВОВИЧ

(1863-1926) - лит. критик, теоретик и историк иск-ва, театр. критик, историк, философ. Вырос в семье владельца кн. лавки. В 1882 экстерном сдал экзамены за гимназич. курс и поступил на юрид. ф-т Петерб. ун-та. В студенч. годы приобрел известность как журналист. В 1886 В. приглашен вести отдел критики журн. "Сев. вестник", куда он привлек для сотрудничества недавно заявивших о себе "декадентов" - З. Н. Гиппиус, К. Д. Бальмонта, Н. Н. Минского, Ф. К. Сологуба и др. <p class="tab">Скандальную известность приобрели опубликов. в журн. "Лит. заметки" В., в к-рых он подверг решит. переоценке ряд традиц. ценностей рев. интеллигенции, отвергая любые формы политизации иск-ва. Эти статьи легли в осн. кн. "Рус. критики" (1896), в к-рой В. оспорил идейно-эстетич. воззрения В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского и Н. А. Добролюбова, обвиняя их в отсутствии филос. культуры и оригин. мысли, "грубом примитивном идеализме" и партийной тенденциозности. Против этой кн. выступили все левые публицисты, от Н. Н. Михайловского до Г. В. Плеханова и В. И. Ленина. В 1898 В. опубл. сб. статей "Борьба за идеализм", где высказывал мысль, что т. н. "гражданственность" в руках разл. партий "превращается в грубую социальную стихию, требующую слепого подчинения, культа, кровавых жертвоприношений во имя своих идолов, уже не символизирующих более никакого высшего начала". </p><p class="tab">После закрытия "Сев. вестника" в 1899 В. объехал мн. города России с лекциями, имевшими широкий успех. Лекции В. и его книги "Царство Карамазовых" (1901) и "Ф. М. Достоевский" (1909) способствовали возобновлению интереса рус. общественности к писателю. В. первым предложил принятую символист. критикой трактовку его гл. романов, как основ. на конфликте "богофильства" и "богофобства". Автор также иссл. о Л. Н. Толстом и Н. С. Лескове. Среди искусствоведч. работ В. - кн. "Леонардо да Винчи" (1900), за к-рую он удостоен звания поч. гражданина Милана. </p><p class="tab">С сер. 1900-х гг. интересы В. концентрируются прежде всего в обл. балета, к-рый он считал самым идеальным из иск-в, соверш. гармонией пластич. движений и форм человеч. тела. В. заведовал балетным отделом "Биржевых ведомостей", основал на свой счет танцев. школу с оригин. программой. В многочисл. статьях в "Биржевых ведомостях" (1911-17) и "Жизни искусства" (1920-24), в кн. "Проблема рус. балета" (1923) и "Книга ликований. Азбука классич. танца" (1925) В. защищал академизм рус. балета. В кон. 1917 - пред. коллегии изд-ва "Всемирная лит-ра", в 1920-24 - пред. Петрогр. отдела Всеросс. союза писателей.</p>... смотреть

ВОЛЫНСКИЙ АКИМ ЛЬВОВИЧ

(1863-1926) Лит. критик, искусствовед. Окончил юрид. ф-т Петерб. ун-та (1886). В 1891-98 ведущий сотр., затем фактический рук. петерб. ж. "Северный вестник". В 1910-17 балетный критик газ. "Биржевые ведомости", в 1920-25 – газ. «Жизнь искусства». Работы о проблемах и истории лит-ры, живописи, т-ра и музыки, в т.ч. кн. «Русские критики» (1896), «Борьба за идеализм» (1900), «Леонардо да Винчи» (1900), «Ф.М.Достоевский» (1906), «Н.С.Лесков» (1922), «Проблема русского балета» (1923), «Книга ликований. Азбука классического танца» (1925). Организатор и рук. хореогр. техникума в Петрограде (1920-25).... смотреть

ВОЛЫНСКИЙ АКИМ ЛЬВОВИЧ

ВОЛЫНСКИЙ Аким Львович (наст. имя Хаим Лейбович Флексер) (1861-1926) - российский литературный и балетный критик, теоретик искусства; один из зачинателей модернистской критики в России. Ведущий критик "Северного вестника" (1891-98). В статьях (сборники "Русские критики", 1896; "Борьба за идеализм", 1900) - поиски новых эстетических ориентиров, переоценка наследия В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского и др. Книги "Леонардо да Винчи" (1900), "Ф. М. Достоевский" (1906), "Книга ликований. Азбука классического танца" (1925).<br>... смотреть

ВОЛЫНСКИЙ АКИМ ЛЬВОВИЧ

Волынский Аким Львович - см. Флексер .

ВОЛЫНСКИЙ АКИМ ЛЬВОВИЧ (НАСТ . ИМЯ ХАИМ ЛЕЙБОВИЧ ФЛЕКСЕР) (18611926)

ВОЛЫНСКИЙ Аким Львович (наст . имя Хаим Лейбович Флексер) (1861-1926), российский литературный и балетный критик, теоретик искусства; один из зачинателей модернистской критики в России. Ведущий критик "Северного вестника" (1891-98). В статьях (сборники "Русские критики", 1896; "Борьба за идеализм", 1900) - поиски новых эстетических ориентиров, переоценка наследия В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского и др. Книги "Леонардо да Винчи" (1900), "Ф. М. Достоевский" (1906), "Книга ликований. Азбука классического танца" (1925).... смотреть

ВОЛЫНСКИЙ АКИМ ЛЬВОВИЧ (НАСТ. ИМЯ ХАИМ ЛЕЙБОВИЧ ФЛЕКСЕР) (18611926)

ВОЛЫНСКИЙ Аким Львович (наст. имя Хаим Лейбович Флексер) (1861-1926), российский литературный и балетный критик, теоретик искусства; один из зачинателей модернистской критики в России. Ведущий критик "Северного вестника" (1891-98). В статьях (сборники "Русские критики", 1896; "Борьба за идеализм", 1900) - поиски новых эстетических ориентиров, переоценка наследия В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского и др. Книги "Леонардо да Винчи" (1900), "Ф. М. Достоевский" (1906), "Книга ликований. Азбука классического танца" (1925).... смотреть

ВОЛЫНСКИЙ АКИМ ЛЬВОВИЧ СМ

. Флексер . См. также статьи: Ге Николай Николаевич ; Гиппиус Зинаида Николаевна ; Горький Максим ; Кольцов Алексей Васильевич ; Майков Валериан Николаевич .... смотреть

T: 216